رد ا على ""أمداكل"" بثوب ثروتسكي في

رد ا على ""أمداكل"" بثوب ثروتسكي في مقال:نقاش مع الرفاق في الحركة الثقافية الأمازيغية :الجزء الأول

عبد الحق مربوط

merbout@hotmail.com

في غالب الأحيان،لا يحبد المناضل الأمازيغي أن يضيع طاقته ووقته في الرد على تفاهات بعض المسترزقين على القضية الأمازيغية في ظل وجود الكثير من الأمور التي تهم قضيتنا و التي تستحق الإلتفات إليها و الكتابة عنها...لكن أنا ربما أكسر هذه القاعدة و أستسمح من كل أمازيغي في حشر نفسي في الرد على تفاهات لا تستحق حتى القراءة الإنشائية

.

الأمر يتعلق بمقالات بمواقع تروتسكية على الأنترنيت تهاجم الحركة الثقافية الأمازيغية ...صاحبنا الذي سمى نفسه ًأمداكلً غالبا يعرف المبادئ الديمقراطية والعلمية ..المميزة لـالحركة التقافية الأمازيغية و يعلم جيدا أن الإطار الوحيد المدافع عن القضية الأمازيغية داخل الجامعة هي ح.ث.أ لكنه سوف ينفي وجود الشمس خدمة لأسياده العروبيين

.

المقال الذي اخترت الرد عليه عنونه بـ ':نقاش مع الرفاق في الحركة الثقافية الأمازيغية ً

منذ الكلمة الأولى من العنوان يبين لنا أمداكل عن سداجته أو ربما أنه يعتبر القراء سذاجا،ذلك أن التساؤل المفروض أن يطرح هل جرى نقاشا مع مناضلي ح.ث.أ فليأتينا ب زمن ومكان هذا النقاش

.

يقول صاحبنا الحركة الثقافية الأمازيغية و يكتب بين قوسين تنسيقية آيت غيغوش في إشارة منه إلى التساوي و هذه مغالطة مقصودة لأنه يعرف أن التنسيقيات هي ذات آمتداد موضوعي لـالحركة الثقافية لمازيغية و مجال نضالها هو المجال الجغرافي الذي تمثله و تملك نفس مبادئ الحركة الثقافية الأ مازيغية وهذه الأخيرة هي الممثل الشرعي و الوحيد لـالقضية الأمازيغية داخل الجامعة و هي الإطار الذي يناضل من داخه كل أمازيغي من مختلف التنسيقيات و بالتالي فلا مجال لـالمناورة في هذه النقطة

.

يتهم صاحبنا الحركة الثقافية الأ مازيغية بشدة الهجوم على الماركسية ومقوماتها :ربما الكل يعلم أن المرجعية الفكرية لـالحركة الثقافية الأ مازيغية تستمد مقوماتها من عصارة الفكر البشري بما في ذلك الماركسية لكن ليس بمنطق الإطلاقية الذي تتعامل به التيارات المتمركسة،فماركس يصيب و يخطئ كياأيها الناس،في القرن الحالي العالم قرية صغيرة تعرف كل صغيرة عن كل نقطة فيها و بالتالي يمكن لأي منظر و أي فيلسوف أن يعطي نظريات صالحة لأغلب المجتمعات،وهذا ما لم يكن متوفرا في عصر ماركس إذ لم يكن بمقدوره معرفة ما يجري في غينيا مثلا حتى يتمكن من معرفة نمطها الإجتماعي والإقتصادي...و بالتالي نضريته قد تصلح لـالمجتمع الذي درسهه و ليس لكل العالم،ورغم ذلك فتحية لماركس لإنه في آخر المطاف حاول أن يعطي شيأ لـالإنسانية بغض النظر لنجاحه أو إخفاقه

...

صاحبنا يتهم الحركة الثقافية الأ مازيغية بتبني العنف هنا أرشده لميثاق شرف ضد العنف الذي طرحته الحركة الثقافية الأ مازيغية و تجاهلته المكونات الأخرى ،ثم أن الحركة الثقافية الأ مازيغية لم تكن طرفا في العنف و إنما ضحية له،ربما يحاول صاحبنا التروتسكي أن يبعد الأنضار عن الإرهاب و الدماء التي سيلت في العنف المتبادل بينهم و البرنامج المرحلي و آخر هذه الأحذاث ما وقع ربيع 2009

فكان بإمكانه أن يناقش عنف تروتسكيته بدل إتهام الآخرين.

.

ثم أ ن تقول أن ا لغاية في الأصل وهي تفنيد الماركسية بما شاء الله من حجج فذلك ما لن يقبله عقل حي بآعتبار مهمة ح.ث.أ أكبر و أشرف من مقارعة نضرية هي نتاج فكر إنسان لها ما لها و عليها ما عليها.إن كنتم بحاجة إلى تأكيد فغاية ح.ث.أ هو تحرير شعب أضارت له الحرية ظهرها.

.

يدافع صاحبنا على يساره السبعيني لعدم وجود قضية أمازيغية أصلا حسب معلوماتهه عجيب أمر هؤلاء التوتسكيين المتصف خطابهم بالدغمائية ذلك أنهم مرة ينفطون أيديهم من ما قبل الإنشقاق عن القاعديين لتفادي المسؤولية في النضال من أجل قضايا العرب دون الإلتفاتت إلى الوطن الجريح، و مرة يتبنوا إرث اليسار (الإيجابي)....مالمنطق يقتضي أن يأخد كل الإرث أو أن يترك كله...ثم إني لن أعود بك لتاريخ القضية الأمازيغية بل فقط سوف أرشدك إلى القراءة عن التاريخ و ابتعد عن تاريخ المنضومة التعليمية ل شكيب أرسلان لأنها لن تزيدك إلا إغترابا عن الوطن.

أما هل المطالب الأمازيغية هي الدسترة، التعليم، الإعلام فقط فأنت تجعلني أفهم لما تقولون المسألة و ليس القضية :إذ تقزمون قضية شعب،قضية شمولية، في مسألة لغة فقط,أنك لا تعرف شيئا عن القضية الأمازيغية و عن طبيعةالصراع بالمغرب ،يا أخي أنا لم أقل أن اللغة وحدها تكفي ليجد مجتمعنا سبيلا لـالخروج من أزمته ،صحيح أن اللغة باعتبارها وعاءًا لـالفكر عنصر أساسي في القضية الأمازيغية لكن أنصحك لـالقضية الأمازيغية باعتبارها شمولية فلا يمكن الحديث عن حل ا زمة البطالة و السكن....بمعزل عن البحث عن حول جذرية لـقضية وطننا الحقيقية و هي القضية الأمازيغية ،و لا يمكن النهوض بالفكر الأمازيغي دون تحقيق العدالة ي ل شيء ..إنها مترابطات, يا أخانا

أم تنتضرون أن يتكلم النظام عن الأمازيغية بنعث القضية لنسمع لكم هذه الكلمة المعبرة إنكم تحاولون تبرير تخلفكم الواضح عن ركب الأمازيغية و ركوبكم الإسترزاقي عليها بموازاة ركوب القصر من خلال المعاهد الإحتوائية و تكليفكم من طرفه لتقييم سنواته بكلية الأداب بأكادير. ..

فأما أن عبد الكريم الخطابي لم يكن أمازيغيا وأن ح.ث.أ تتعامل بالعاطفة كي تثبت امازيغيته فهذه مغالطه لإن الحركة لا تتعامل بهكذا وسائل ،هل كنت تنتظر أن يقول عبد الكريم إني أنتمي ل الحركة الثقافية الأمازيغية كي تقتنع؟ عبد الكريم دافع عن الأرض ،عن كرامة الانسان الأمازيغي في الريف،عن اللغة الأمازيغية ،لم يخن وطنه كالسفاح المجرم بن بركة في إيكس ليبان،لم يؤسس لمكتب المغرب (العربي) بل لـالمغرب الكبير و شمال آفريقيا ....كل هذه الأسباب التي تعتبر من شيم مناضلي ح.ث.أ و غيرها ن الأسباب تجعله مناضلا و شهيدا أمازيغيا،أم أن إلمامه بالدين(أفيون الشعوب حسب الماركسية) هو ما يجعله ماركسيا؟

كذلك الشأن بالنسبة لبوجمعة الهباز الذي تحاولون صبغه زورا بالوانكم,

،تناقض كبير هنا في البداية اعترف صاحبنا بعدم جود قضية أمزيغية عند اليسار السبعيني مبررا:

ان اليسار الماركسي اللينيني في السبعينات لم يتبنى المطالب الأمازيغية بل ارتمى في النضال من أجل قضايا العرب متبنيا استراتيجية الثورة العربية,ينتج عن هذه النقطة أن الخلل لم يكن في هذا اليسار بالذات... انتهئ قوله.

إذن إدا لم تتواجد قضية أمازيغية ذلك الحين فأين استمد بوجمعة أفكاره لـالبحث في السانيات الأمازيغية ؟؟بوجمعة تأثر بما هو سائد عالميا على امستوى الفكري لكن لم يكن أبدا ماركسيا إطلاقي كما تحاولون جعله ،إنما سعى لـالإستفادة منها كغيرها من الفكر البشري،رغم ذلك لا أستغرب لتبنيكم إياه لإأنكم تبنيتم حتى معتوب الذي وصفكم ب ٌ إِعْدَاوْنْ نْ ثُودَرْتٌْ أي أعداء الحياة .إذن لن أستغرب إن تبنيتم حميد أوعظوش ذات يوم ..إن ما يعطي الشرعيية هو النضال في سبيل القضية طول السنة كما هو الشأن بالنسبة لـ الحركة الثقافية الأمازيغية و ليس اللعب على تبني مناظلين, ليتهم يعودو لفضحكم،أو أن تلبسوإ قميص عليه علم أمازيغي في بداية كل موسم،و على ذكر هذا العلم فلو تعمون معانيه المرتبطة بالأرض الأمزيغية والإنسان الذي يعيش عليها ،والمتنافية مع مشروعكم من الخليج إلى المحيط لى وزن شعار اسرائيل

من الفرات إلى النيل،لو علمتم معانيه لما نضرتم حتى إليه لكن لا حياة لمن تنادي

صاحبنا يقول :/إن دمج هذا اليسار للمطالب الأمازيغية في برنامجه، لا يكفي هذه الحركة، بل تريد المزيد من التنازلات وتدعوه إلى شجب ماضيه الذي لطخه بتبنيه لشعارات القومية العربية، وهو تنازل لا يمكن السماح به باعتباره تنازلا أمام شوفينية هذه الحركة ورفضها لقضايا إخواننا بالشرق الأوسط (مترجمة آلية نفسية معروفة في علم النفس الاجتماعي بـالتماهي مع المتسلط: مادام الشرق لا يهتم بقضايا الأمازيغ فإننا لن نهتم بقضاياهم)./. إن الحقيقة تنام و لا تموت الكل يعلم أن حديثكم عن الأمازيغية مناسباتي مرتبط بالإستغلال السياسي و إلا أين ي الأمازيغية في نقاشاتكم إن وجدت هذه الأخيرة أمام طغيان قضايا شعوب أخرى؟

ثم إنه عى عكس مغالطتك الحركة الثقافية الأمازيغية تحترم كل القضايا العادلة من بينها قضية الشرق الوسط لكن ليس على حساب قضيتنا ،فهل يبدو منطقيا الخروج في تظاهرات مليونية لإنقطاع الكهرباء عن غزة بينما نصف المغاربة لا يتوفرن عى كهرباء أو أبسط الحقوق دون أو أن يموت عدد كبير من أطفال أنفكو من البرد بينما نحن رسل أغطية لـالفلسطينيين الذي لا تظهر على وجوههم آثار لـالإقصاء و الحرمان كما و الشأن بالنسبة لـالمغاربة ،عندما نحقق الإكتفاء الذاتي في الحرية آنذاك نساهم و بقوة في تصفية الإقصاء و العنصرية عند الآخرين و ليس أن الحركة ضد الحرية في نقطة على وجه البسيطة

حسنا فعل صاحبنا عندما يقول ان إيمازغن لا ينعتوهم بالماركسيين بل المتمركسين ،هم متمركسين لأن (ماركسيتهم ) خليط بين الناصرية و البعثية مغلفة ببعض النصوص الماركسية تماما كما الإسلاميون في تعاطيهم مع النصوص الدينية لإقبار الصوت الحر.أنا لن أجادلك في النقاش هل تصلح الماركسية بالشكل الإطلاقي الذي تصورونه به لأن التاريخ و الواقع سوف يجيبك فحلل و ناقش و آحتفظ ب خلاصتك لأنك لن تهظم الحقيقة.هل يعتمد مناضلي ح.ث.أ على هيكل و غيره و يحاولو تفنيد أفكر ماركس؟ الإجابة المختصرة هي الحركة تهتم بعصارة الفكر البشري حتى و لو أفكار الشيطان ،السؤال الذي يجب طرحه هو لما تزعمون انحصار المرجعية الفكرية لدى ح.ث.أ عكس واقع الأمور الذي يقول شيئا آخر ،ربما لإلصاق الصفات الإنطوائية و الإطلاقية لها حتى يتساوى الليل و النهار..ربما

.

يتبع .....